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	<title>东方易者</title>
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	<description>我说故我在</description>
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		<title>课堂教学：教师为什么不放手</title>
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		<pubDate>Mon, 14 May 2012 09:10:40 +0000</pubDate>
		<dc:creator>东方易者</dc:creator>
				<category><![CDATA[教育文苑]]></category>

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		<description><![CDATA[课堂教学：教师为什么不放手 ——杨树滨老师《卖油翁》教学启示 今天，杨老师给大家展示了《卖油翁》的课堂教学。这节课是去年他参加省教学能手比赛的课，上个月又在山东省教育学会语文教学专业委员会年会上作了展示。这节课，是我个人几年来听到的虽然不说是最好的课，但可以说是我认为最有特点、最能体现新课程理念的课、他代表了课堂教学的改革的正确方向，对我们各个学科、各个学段的课堂教学都有启发意义。 我们看这节课的教学流程：“看谁读得好——看谁讲的好（包括模拟表演）——看谁评得好——看谁背得快”。是“我”——教师看着你——学生去“读”、去“讲”、去“评”、去“背”。作为老师，“我”绝不替代学生 ，让学生沉浸文章之中，去经历，去观察，去体验，使得学生成为陈尧咨射箭的园圃中的一名观众。他们亲耳听了人物的对话，亲眼看到了人物的表情，亲自欣赏了卖油翁娴熟的酌油技术，甚至在内心地为卖油翁叫好。然后，让学生转换成故事语言，发挥想象，补充文字意象空白，讲出故事，并且有两组学生以类似哑剧的形式做了表演。再然后，让学生跳出文章，评判人物的优劣，谈出自己的看法，最后，学生尝试背诵，装进自己的大脑中。这样，一节课就完成了。整个过程，就像老师看着学生爬山。学生们遇到一块大石头，手脚并用，咬紧牙关，奋力攀登；遇到一条小溪，小心翼翼，踮起脚尖，稳步向前。老师只是在一旁提醒，指导，鼓劲。没有抱学生，没有背学生。都是学生自己完成的任务。 我们平时说三讲三不讲：讲重点、讲难点、讲易错易混知识点；不讲学生已经会的、不讲学生通过自学也能会的、不讲老师讲了学生也不会的。我们看杨老师这节课，“三不讲”的肯定不讲，就是“三讲”的也不讲。就是不讲，彻底不讲！这就是杨老师这节课出类拔萃的地方。我们有的老师也在某种程度上放开了学生的手脚，让学生去自读、自悟、自练、自得。但不如杨老师做得彻底，做得到位，做得自然天成，朴实无华。 新课程倡导教师角色的转变，要成为组织者、合作者、引导者，成为平等中的首席；倡导学生学习方式的转变，要自主学习、合作学习、探究学习。这些理念，我想老师们都不陌生。但为什么做不到呢？或者说，为什么做不彻底呢？往大里说，与我们的文化传统有关，与我们的教育体制有关，与我们的教育资源匮乏有关，也与我们的教材编写有关。那是大环境的事，咱们不说。我们就说我们自己的事。 首先是滥用责任心，不舍得放开。总体来说，我们的教师的职业道德是良好的。不少老师关心学生胜过关心自己的孩子，不少老师晚上还要备课，还要值班查宿舍。这种责任心反映在教学上，就是恨不能把所有的知识都让学生学会，恨不能将所有的知识都讲给学生听，不讲，担心学生学不会，担心学生学不多；讲了，哪怕学生没有听，作为老师也算是尽到了责任，或者换句话说，良心上也就安了。我们常见到，有不少老师拖堂，“同学们静一静，我再讲两分钟”，就是这种责任心的滥用。 我们看《卖油翁》，大政治家、大文学家欧阳修写了一篇135个字的小短文，“大家”写短文，可学的东西太多了。“释担而立”中的“而”是表示顺承关系还是并列关系？要不要分析？“但手熟尔”和“惟手熟尔”的区别，要不要学？“熟能生巧”，“熟”的背后是什么？是“恒”啊，是“专”啊！要不要学？欧阳修把一个富有哲理的道理用富有情趣的故事表达出来，这种写作手法要不要学习？欧阳修为什么强调经验，强调实践？与他的治国理论有没有关系？可学的东西太多了！但是，杨老师班里的学生明白了故事，知道了人物，背诵了文章，就行了，就完成任务了。再细一点的内容，再深一点的理解，以后再学吧！ 责任心可贵，滥用，可能就无益，甚至有害。 第二是行为固化，不习惯放开。我刚才说了，不少老师也知道应该放开，也知道发挥学生的主体作用。但观念和行动之间还有相当大的距离。昨天中午，我的一位亲戚来到我家，——他是来参加教学比赛的，刚刚讲完——一进门就说：“今天讲砸了。”，我问：“为什么？”他说：“学生不配合。”我接着问：“是学生不配合你，还是你不配合学生？”他一脸的不解而后又若有所悟。究竟是学生配合老师还是老师配合学生？当然是老师要配合学生。作为老师，这些新课程理念他应该是懂的，但在实践中，在具体教学中，他做出来的还是要求学生配合老师。 至今，我们不少老师还在追捧“能把学生讲哭了”的教学，我们为什么不更深度地思考：怎样让学生“学哭了”呢？学生融入文章，情动之处或眉飞色舞，或扼腕叹息，或会心一笑，这将是多么生动的一个场面，多么有效的学习场景！ 有个成语叫“积习难改”，用在这里虽然不太恰当，但我们确实可以理解放开之难。 杨老师打破了旧习惯，看着学生学，指导着学生学，组织着学生学，开创了一种新的教学习惯。 第三是不了解学情，不敢放开。有个心理学家叫奥苏泊尔，他说:“假如让我把全部教育心理学仅仅归纳为一条原理的话，那么，我将一言以蔽之，影响学生唯一最重要的因素就是学生已经知道什么，要探明这一点，并应据此进行教学。”还有位心理学家叫维果斯基，有一套“最近发展区”理论，就是我们说的要让学生跳起来摘果子。而我们的教师不十分知道“学生已经知道了什么”，不十分知道学生站的台阶有多高，他们的个子有多高。 具体来说，从学段上，高中教师不知道初中学了什么，初中教师不知小学学了什么，反过来，小学不知初中将要学什么，初中不知高中将要学什么；从学科上，教语文的不知数学，教历史的不知音乐。有的教师可能说，大家分工不同，但是，在学生那里是没有分工的，所有的知识都装在了一个脑袋瓜里去了，都构成了一个庞大的、相互影响的体系，都在影响着“你的”教学。 杨老师为什么敢于不讲？他教着初中的语文，但他经常关注小学语文，关注高中语文。这样，他才能够给自己的课堂教学准确定位，哪一些内容学生已经学过了，哪一些将在高中学；小学的学生有什么学习习惯，高中还要提升什么学习习惯等等。 从这个角度说，我们的校长、主任和教研员们应该多组织学科间的交流、学段间的交流。 第四是不掌握技能，不会放开。假如欧阳修先生来到今天的现场，也来给学生们讲《卖油翁》，可以肯定，欧阳修先生不如杨树滨老师讲得好。为什么？因为欧阳修先生不是专职，而杨树滨老师有教师资格证书，有专业的技能。 杨老师具有较高的教学设计能力，按照活动教学的路子，设计了学生的读、讲、评、背，有较高的教学实施能力，就是把设计落实到教学过程中来，达成教学目标。杨老师没有讲，但学生能够学起来，而且学得好。杨老师具有较熟练的教学技术，比如，组织活动的技术，比如，指导学生读书，学生是齐读还是个别读，放给学生选择，读正确，读流利，读得有感情，分开层次，之所以让学生读这么多遍，有利于最后一个环节：背诵。我们知道，出声读有利于背诵，默读有利于理解。 我们有些老师也把学习内容放给学生，但不具备技能，或者说技能不熟练。比如，出示教学目标。有的老师不知道，说明性的、议论性的文章才能在课前出示目标，而故事、小说、诗歌、散文是不能课前出示目标的，前者是理性的，后者是感性的，前者的学习是奔着目标去，后者的目标需要在自然中生成。还有多媒体的运用，有些老师不管可不可以用，几乎把所有的东西都搬到屏幕上来。 我们希望教师放开，杨树滨老师的课给我们提供了一个范本。我们希望大家学习其中蕴涵的理念，把握这堂课启发的方向。也就是说，我们不是要求大家都不讲，有些科目，有些内容，该讲的还是要讲，甚至满堂灌也自有它的存在价值，只是在讲的时候问一问自己：能不能少讲，能不能不讲。我们不是要求大家什么都放开，放开不能放到我们的教学目标外边去，不是远离教学内容，不是盲目和无序。]]></description>
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		<title>迷蒙斑斓莫高窟</title>
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		<pubDate>Wed, 15 Feb 2012 07:41:09 +0000</pubDate>
		<dc:creator>东方易者</dc:creator>
				<category><![CDATA[边走边唱]]></category>

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		<description><![CDATA[迷蒙斑斓莫高窟 东方易者 凌晨，是五点钟吧，我知道，敦煌这里的时间是比泰山的时间晚一个小时的，所以天还未亮。想着就要去莫高窟了，心里还真的有些激动。什么时候知道的莫高窟的名字，是少年还是青年，想不起来了，是因为看电影电视还是因为读书也想不起来了，但是“反弹琵琶”“飞天”，这标志性意象在我文化积存的金字塔上久久地飞腾，旋转，暗红，嫩绿，鹅黄，天蓝，缠绕编织成五彩斑斓。这斑斓的莫高窟在哪里？岁月沧桑，没想到真的能够相见。 反正也是睡不着，起床，漫步在敦煌城的大街上。没有目标，又不熟悉，在昏黄的路灯下，一直向东走。不久，就听到了哗啦啦的响声，近前，是一条水渠，由南向北汹涌流去，这水大约是祁连山的冰雪融化的吧。敦煌城里的人们在香甜的睡梦中蒙受着祁连山的滋润。沿着渠道折向北，没敢走远，又折向西，准备回来。路上渐渐有了晨练的老人，慢慢跑着，又有了一两个环卫工人，挥着扫帚，划出节奏均匀的“嘶啦”声。还有三五个学生，骑着自行车，穿着一律的校服，匆匆走过。蓦然间，一尊雕塑矗立在十字街的中心，啊呀，这竟然是“反弹琵琶”的造型，肯定也是敦煌城的城标了。雕塑的基座上环绕的是七八只强光的灯，从下往上照着，黄黄的光海，托升起美女；苍茫的天空干干净净，一面明明的月亮斜斜地照射下来。这美女便在这灯光的托升下，在这月光的笼罩中舞蹈起来，琵琶的乐声也脆响起来，弥漫开来------- 莫高窟坐西向东，背后是浩瀚的沙漠，东面正对着迤逦连绵的三危山。据说，前秦时期的公元366年，一个叫乐尊的和尚走到这了，看到三危山上光彩灿灿，便以为是佛在点化他，就在这砾石崖壁上开凿洞窟，供奉佛像。果然的，我在洞窟前面的大泉河里捡到了一块石头，应该是三危山上脱落下的吧，灰灰的，一条条叶片状的沙砾叠加着，在太阳光下闪耀出金色的光芒。想，如果天气晴朗，西射的太阳照到三危山上，或者再有一些什么条件，三危山光彩灿灿也不是臆想出来的幻象。就是乐尊的开启，历经十六国、北朝、隋、唐、五代、西夏、元的开凿，共有七百多个洞窟，终于成就出蜂窝状的文化长廊。 我们来得尚早，工作人员正在准备。秋末冬初的太阳升起来了，小风一吹，一排杨树的叶子在阳光下哗啦啦响，嫩黄的颜色，在蓝蓝的天空播撒。 我们每个人配上耳机，是为了听解说员的讲解。为了防止照相，按照要求，大家把照相机存下，据说照相机的闪光对壁画损害很大。我是偷偷藏在裤兜里的，当然，我不会在洞窟里照，不忍心的，但是连洞窟的外形都不能留下一张影像的话，实在是太遗憾了。 每个洞窟都有编号，每个洞窟的门都上着锁。解说员打开门，黑洞洞的，小小的手电光里，穹顶，四壁；壁画，雕塑；大佛，小佛；千千万万，纷至沓来。前世佛，当世佛，未来佛；经变故事，民间传说。眼睛里饱饱的，耳朵里满满的，忽悠悠像流水一样，都流散了，只是一片斑斓的光影。 “飞天”记得深。“飞天”原来不是只一副图画，历史上许多的年代在不同洞窟里都绘有“飞天”图，据说有4000余身呢。“飞天”造型各异，有独自的，有三五一群的；有向上飞的，有向下飞的；有相聚而飞的，有相离而飞的。婀娜多姿，妖娆艳丽，白云缠着裙裾，飘飘摇摇，透着仙界的神秘，也透着人间的情欲。真的，真的，真的想随她而去。 “反弹琵琶”记得深。“反弹琵琶”原来不是一副独立的壁画。左右，前方，散散地围绕着的是几位乐手，吹着、弹着我说不出称谓的乐器，姿态各异，全神贯注。还有不是乐手的，是观赏者，神情安逸恬静，仿佛沉浸其中。就在这氛围中，琵琶舞者右脚抬起，左脚虚虚地点在地上，左右手交叉背在脑后，手抚琵琶。这是一个宏大的场景，这是一个动态的画面。真的，真的，真的想置身其中，尽享这视听盛宴。 “北大佛”记得深。“北大佛”的洞窟居于洞窟群的中间，外层是九层楼，里面就是33米的大佛雕塑，据说是国内仅次于乐山、荣县大佛的第三大佛。站在大佛的脚下，向上望去，一缕阳光从窗口照进来，大佛的脸上泛出微微的笑意，宽容，仁慈，宁静，祥和，这些字眼会自然地跳入脑海。大佛俯视众生，他不分男女，不分高矮，更不分贫穷与富有、卑贱与高贵，一律的平等啊。平等的众生因缘而和合，因缘而离散，法性本来就是空。这空空的真意我只是窥探，真正的了悟需要终生去修。 藏经洞记得更深。关于藏经洞，我读过余秋雨先生的《道士塔》，所有的感慨与评说都是因为这藏经洞；我知道赫赫有名的敦煌学，敦煌学的所有研究内容就是来自于这藏经洞。藏经洞是一个大洞门口左墙面上的一个小洞，现在的洞里有一尊塑像，塑像的右侧是一副壁画，壁画的内容是一棵树，树枝上还挂着一只包包，很奇怪，款式像极了现在的时髦女郎挎着的软包。洞里的封存当然是没有了。 藏经洞的封存涉及的内容，佛教典籍自不必说，还有天文、历法、历史、地理、方志、图经、医书、民俗、名籍、帐册、诗文、辞曲、方言、游记、杂写、习书等等等等；涉及的文字，汉文也不必说， 又有吐蕃文、回鹘文、西夏文、蒙古文、粟特文、突厥文、于阗文、梵文、吐火罗文、希伯来文等等等等。至于装帧，以卷轴为主，又有梵箧装、经折装、蝴蝶装、册子装和单页以及拓本、印刷本和刺绣本等。这珍贵的文化，什么时候封存的不知道，为什么封存的，也不知道。我坚定地知道，封存者是为了民族文化的传承与延续，不！更是为整个人类文化的传承与延续！ 王圆箓，一个道士，没有文化，但却有文化的献身精神！是的，王圆箓打开了藏经洞，藏经洞里的经卷也是从王圆箓手里流到了英国、法国、俄国、日本，似乎罪责难逃。但是，藏经洞的发现政府不是不知道，民间的所谓头面人物也不是不知道，没有人关心！或者，就是知道了也不去关心！愚昧麻木到如此地步，你能怪得到王圆箓吗！他用经卷换来的银两没有私吞，也没有挥霍，都用在了修窟建殿上了!好在，敦煌应该是世界的，藏经洞的经卷应该是全人类的。本来嘛，莫高窟的文化汇聚了东方文化、印度文化、希腊文化和伊斯兰文化，汇聚而来又离散而去，大约也是应该的吧。王圆箓的遗骨塔静静地矗立在莫高窟的大门口，我走向前，神神地鞠了一躬！ 离开莫高窟，一片的迷蒙。这迷蒙里遗憾的是我学识的短浅，感慨的是人类文明的艰难。离开莫高窟，一片的斑斓。这斑斓中点亮着我的心灵，兴奋的是人类文明的辉煌。]]></description>
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		<title>玉门关前杨柳风</title>
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		<pubDate>Fri, 18 Nov 2011 09:05:35 +0000</pubDate>
		<dc:creator>东方易者</dc:creator>
				<category><![CDATA[边走边唱]]></category>

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		<description><![CDATA[玉门关前杨柳风 东方易者 远远地就看见一个大土堆，一下车便快速奔去。高高的，方方的，在阳光下，在戈壁滩上，越来越近，——它就是玉门关，就是我的未曾谋面的圣者——玉门关！ 面对玉门关，张开双臂，扯开喉咙—— “黄河远上白云间，一片孤城万仞山。羌笛何须怨杨柳，春风不度玉门关。”我不知道当年王之涣先生写这首诗时面对的具体情境，是远望，还是近看，是在关下，还是站在高高的关上，但是，我知道，我体会，这首诗里充溢着满眼的苍凉，壅塞着满腹的悲壮。白云与黄河，冷色调的高远，孤城一片与万仞高山，对照出孤独与落寞，羌笛吹起来，那是中原的杨柳怨，那是故乡的杨柳恋。别吹了吧，别吹了吧，春风不来，美景不再，只落得愁绪万千。 来到玉门关，我没有看到黄河，为什么？不知道。只是看到傍着玉门关右侧下方有一条河的印迹，据说是疏勒河。白云是有的，一朵连一朵，一直连到与地平线模糊在一起。南面是祁连山，北面是黑山，中间是浩瀚如海的戈壁滩，滩上矗立着的就是这玉门关。这玉门关，当年荒凉，现在依然荒凉，春风不度，杨柳无踪。 时光荏苒，尽管风景依旧，但是，时代变了，人的情怀也变了，我终于从王之焕先生的情怀里苏醒过来，在这明媚的阳光下，在这辽阔的原野上，幻化出来的，竟然是一片春意盎然—— 柔柔的风，吹绿了杨柳，暖暖的雨，润泽着野花。天空中飞动着各种不知名的鸟儿，白羽毛的，红嘴巴的，滴滴沥沥的，叽叽喳喳的，悠悠然然的，匆匆忙忙的，都在享受着自由；水里有鱼，也是说不上名字，金鳞银鳞，长尾短尾，藏在草里的，徬在岸边的，成群结队的，自由散漫的，都在品味着快乐。还有，楼房别墅，参差错落，一辆轿车轻轻滑过整洁的路面，又轻轻地一声鸣笛，一群少儿追逐打闹在青草坪上，咯咯的笑声飘得很远很远。这是人间的天堂。 沉吟良久，羞得出声，却也酿成一首蹩脚的诗—— “天地寥落山水多，鸟飞鱼跃人间情。沧海桑田终有日，玉门关前杨柳风。”]]></description>
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		<title>议论文写作的五大步</title>
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		<pubDate>Tue, 26 Jul 2011 07:34:54 +0000</pubDate>
		<dc:creator>东方易者</dc:creator>
				<category><![CDATA[语文荒原]]></category>

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		<description><![CDATA[议论文写作的五大步 孙善利 议论文是中学生作文的基本体裁，也是中考、高考常见的写作要求。写一篇成功的议论文要迈好五大步： 第一步：明确要求。如果是单一的命题作文，应该对题目中基本概念的内涵、外延和情感色彩有清楚的把握，这是使得议论有一定深度的前提，也是不“跑题”的基本保证。比如“勤奋”，指的是学习或工作的一种状态，是被大众赞赏的积极、健康的作风，写作中就不要涉及诸如“生活”、“交往”等非学习或工作的内容，不要多谈学习或工作的具体方法、技巧，一定集中的“状态”上来，更不要为了所谓“创新”，逆向思维，贬低或指责“勤奋”。如果是材料作文，就要读懂材料。材料中常常含有命题者的观点指向，有的较为明显，体现在关键句或关键词中；有的较为隐晦，需要从事件的叙述角度、对人对事的褒贬态度等方面“悟”出来。 第二步：拟写提纲。写议论文需要严密的逻辑思维。写作前必须明确为什么写、写什么、怎么写，有一个清楚的整体构思，这就如同盖楼房要先绘出“图纸”一样。有了写作提纲，文章就有了一个轮廓，写起来心中有数。考场作文尤其不能贪图快捷省掉提纲的拟写。议论文的提纲拟写，一般应考虑下面几个问题：1、论点是什么。 2、分成几个段落。3、先分析问题的哪一方面，后分析哪一方面。3、选用哪些事实论据与道理论据。4、用什么论证方法，哪些详，哪些略。5、怎样解决问题，得出结论。对这些问题必须反复思考，然后加以整理，分成条目，固定下来。一般来说，写作中要按照提纲的路子走，不要轻易改变。 第三步：提出论点。要让自己的观点立起来，首先观点必须正确。作者的观点要符合科学、进步的世界观、人生观和价值观，要切合实际，实事求是，不能绝对、片面。论点在正确的前提下，还应努力求新。观点再正确，说来说去，人云亦云，就显得枯燥乏味了。求新的方法很多，逆向思维是一种，对常见观点补充、丰富，或者换一个角度谈问题也是很好的方法。在语言表达上，观点还必须简洁，主张什么、反对什么，要用一句话明确说出来。一般来说，这句话要用一个陈述句，不要用疑问句，不要用比喻或夸张类的修辞格；句子切忌冗长，最好不超过15个字。观点在文章中的位置最好在第一段，可以收到开门见山、落笔点题的效果。 第四步：运用论据。论据，是证明观点的材料。论点要让人信服就不能只是空洞地说教，需要有充分的论据来证明。论据，可以分成事实论据和道理论据两类。事实论据，包括有代表性的确凿的事例、史实以及统计数据等等。“事实胜于雄辩”，典型的事实论据，常常是最有说服力的证明材料。作为论据的事实可以是具体的，也可以是概括的。使用事实论据要注意事实材料的确切与真实，切忌胡编乱造；要注意材料与观点的一致性，特别是那些内含丰富的材料，一定要仔细斟酌；还要注意对事实的分析论述，不能只是将事实一摆，事例说完就完，只有经过分析论述，事实才能更有效地证明论点。道理论据，是指经过实践检验的精辟理论、名言警句、民间谚语及公认的事理等。这样的言论有着一定的权威性和可信度。 第五步：展开论证。要让自己的观点令人信服，就得对观点进行论证。论证就是组织材料证明观点的过程。典范的议论文由三部分组成，第一部分是提出问题，第二部分是分析问题，第三部分是解决问题。第二部分分析问题的过程就是展开论证的过程。论证的结构形式，概括来说有两类，一类是并列式结构，即并列地从几个方面分别对总论点加以论述，论述部分是由并列的几个分论点的论述组成的，并列的几个分论点常常放在每段开头，以显示层次。另一类是递进式结构，即按客观事物的内在联系，由此及彼，由表及里，一层深入一层地论证论点，可由现象说到本质，可由可能性说到必然性，可从经验说到问题，再说到解决问题的办法，可从“是什么”说到“为什么”，再说到“怎么样”等等。这种结构形式能使问题的剖析如层层剥笋，步步深入。论证的方法最基本的是摆事实和讲道理，还可以有反证法、类比法、对比法和比喻法等等。]]></description>
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		<title>孔子的“讲”与“不讲”</title>
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		<pubDate>Mon, 11 Jul 2011 03:57:10 +0000</pubDate>
		<dc:creator>东方易者</dc:creator>
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		<description><![CDATA[孔子的“讲”与“不讲” 孙善利 “讲”与“不讲”，或者说，在什么情况下“讲”，是教师教学活动的重要技能。 《论语-述而》:“不愤不启，不悱不发，举一隅不以三隅反，则不复也。” 翻译过来就是“不到他努力想弄明白但仍然想不透的程度不要去开导他；不到他心里明白却不能完善表达出来的程度不要去启发他。如果他不能举一反三，就不要再反复地给他举例了。” 这是经典名句，我们耳熟能详，虽然真正懂得其中真意的教师不多，真正落实到教学实践中教师的更是少之又少。 今天，听了傅佩荣老师讲《论语》，有一个故事，更是生动形象，可以作为上例经典的佐证： 子贡喜欢提意见、好评论。一天他说，夫子也没有什么了不起，只不过年纪大了，背的东西多而已。孔子当然就不高兴了，把子贡叫来，说，你以为我只是把背过的东西告诉你们吗？子贡说难道不是吗？孔子说，“非也，予一以贯之。”意思是说，我有我的独立的思想，统一的观念。子贡一看，老师生气了，就不敢再问了。这可把孔子憋闷坏了，因为如果子贡不害怕，再追问下去，孔子就可以讲了，但子贡不问了，孔子就没办法讲了。于是，孔子就在一次讲课的时候启发曾参来问。为什么启发曾参？因为曾参特别鲁钝，也就是不太聪明，孔子想，曾参可能要问。对曾参说，“吾道一以贯之”，如果曾参问“何谓也”，孔子肯定就会告诉他，“仁之乎”。但曾参不知什么缘故，说了一句，“唯”，就是说，“是的”。孔子一听，马上就离开了，因为这么鲁钝的一个学生都懂了，我还讲什么呢？孔子一离开，其他学生都围过来，问曾参，“何谓也”，曾参回答，老师的道只不过“忠恕而已矣”。实际上，曾参没有真正明白。 教师在什么情况下讲？孔子示范：在学生“问”的时候“讲”。学生不问，教师坚决不讲，哪怕明明知道学生不会也不能讲，哪怕你有多么强的责任心，有多么浓烈的热情，有多么深厚的学问，也不能讲，哪怕学生犯了错误，哪怕被学生误解，也不能讲！]]></description>
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		<title>期待学生作文的“华丽”转身</title>
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		<pubDate>Fri, 01 Jul 2011 02:26:29 +0000</pubDate>
		<dc:creator>东方易者</dc:creator>
				<category><![CDATA[语文荒原]]></category>

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		<description><![CDATA[期待学生作文的“华丽”转身 孙善利 作文评价的标准是什么？恐怕大家会认同这样的几条：立意要高，选材要新，结构要巧，语言要富有文采。没有问题！没有问题吗？我们这是在用文学评价的标准来评价学生作文！ 学生作文与文学作品有着本质的不同，学生作文的内容是真实的，文学作品的内容是虚构的，学生作文的语言是朴实的，文学作品的语言是讲究文采的。 可不知从什么时候开始，不少老师放弃了对“作文”的指导，却引导学生去追求“作品”。学生作文中，假人、假事、假感情且不说，只就文风而言，古今中外，旁征博引，比喻拟人，生动形象，排比对偶，句式整齐，赤橙黄绿，色彩缤纷——好一派华丽的景象！ 这种作文，在每年的高考、中考中涌现出来，被阅卷老师打成了高分，被报刊杂志推崇为“优秀”作文。 我们看一篇作文： 文字，我想对你说 笔落，墨出，一笔笔一画画，勾勒出一个盛世王朝；一句句一行行，描绘出一派前世江南之壮；一段段一篇篇，谱写出一卷风花雪月的绝响。提笔，敛眉，字如珍珠般连缀为一路闪光。文字啊，你知否？我有话儿想对您说。 你是那万千繁星中最闪耀的一颗，我的文字啊！龟甲兽骨上的蜿蜒前行，无尽探索是你的雏形。你觉醒，在青铜上跳起祭祀的舞；你成长，在竹简上刻印“七月流火，九月授衣”的民谣声声；你壮大，在画绢上流转“盈盈一水间，脉脉不得语”的低低哀叹；你强健，在宣纸上挥洒出一种“老当益壮，宁移白首之心”的青云之志。你灵动，闪烁，飞扬的青春谱写生命的序曲与篇章——文字啊！ 你是那万紫千红中最率真的一朵，我的文字啊！你教习人们“富贵不能淫，贫贱不能移，威武不能屈”的大义；你开导人们“是非成败转头空，青山依旧在，几度夕阳红”的坦荡；你聆听人们高呼“莫愁前路无知己，天下谁人不识君！”你俯身，记下人们的离思：“生死契阔，与子相悦；执子之手，与子偕老.”不用雕饰，不带浮夸，用你那粲然的微笑，挺立的身躯，诠释着人世间的各种率真的情意——我的文字啊！ 你是那历史长河中历经磨洗的宝珠，我的文字啊！你可知否？跳跃在山原中的你将碧草白原染遍，子规声里的恬静安然是你裙袂飘飞间描绘而出的？你可知否？那“柳眼梅腮已觉春心动”的娉婷可人之态，流转在你的光华中！你可知否？那“千载琵琶作胡语，分明怨恨曲中论”的哀转幽怨是你泪水的闪光！梭罗漫步于瓦尔登湖畔，在自然与世俗的交界处领会到你才是他的真谛；王国维在人间词话中探索，蓦然了悟，那“独上西楼望尽天涯路”只为寻你千百度；莫里哀为你呕血台上，果戈理为你焚稿重创；福楼拜为你日出才眠；茨威格为你满目泪光——文字啊！ 你是我的挚友，文字。千言万语道不尽的莫过于情，万叶千声皆是恨的莫过于秋；存在即真理，逃避即掩饰。你教与我如此，我又应何以报答？所信无他，我唯有讲：“文字，我想对你说，你是我生命中最夺目的光芒。” 应该打高分吗？应该！是优秀作文吗？不是！ 当然，我们没有必要围绕着“作文”“作品”的概念费劲地掰扯，但是，“作品”取代了“作文”，这是大的判断错误，是大的指导思想的错误！ 从《课程标准》要求看，阅读文学作品是语文教学的任务，而写作文学作品却不是任务。就像阅读文言文是任务，而写作文言文不是任务一样。我们怎样看待学生写文写作品？应该鼓励、支持。但是写作文学作品是特殊学生的特殊爱好，就像有的学生爱好数学就可以参加数学奥赛、有的学生爱好物理就可以制造航模一样，但我们不可以用数学奥赛的标准、用制造航模的标准要求所有学生。对于大多数学生说，未来走向社会不是写文学作品，而是将文通字顺的实际功夫运用到具体生活中，比如写个通知，起草个合同，写个产品介绍、做个过程记录、写个建议、发表点看法等等。 所以说，就文风上而言，写作朴实的作文，是语文教学的主导任务，也是基础教育的基础任务。 下面一篇作文写得就比较朴实： 爸爸，我想对你说 “啪”的一声巨响，杯子被爸爸摔破了。我想摔的恐怕不只是杯子，还有妈妈的心吧。 爸爸，你可知道，那，真的很痛！你醉成那个样子，我知道，您有心事，您心里也很难受，可是妈妈是无辜的，为什么总把怒气撒在妈妈身上？“爸爸，您喝多了，快回去睡吧！”我望着您这不堪一击的样子，心里有多么想问问您喝醉的原因，“你们都滚出去，给我滚！”您头也不抬，我知道，您哭了，那，是您最无助最脆弱的时候吧，爸爸，如果我是一个男孩儿，您也许就不会遭人嘲笑了吧！其实，我都知道，每次大伯请你们兄弟几个吃饭，都会谈论自己的儿子怎么样怎么样，然后，又揭您心底的伤疤。我也知道，您心里并不在乎这些，只是他们的话太伤人，太伤人。但是爸爸，您知道吗？您的女儿，您最小的女儿我，已经下定了决心，我一定要比他们的儿子强，他们拥有的，您同样可以拥有，他们得不到的，您仍然可以得到，我发誓一定要超过他们，一定要！ 我和妈妈来到村边，虽然是夏天，却仍觉得很凄凉，一切仿佛是那么黑那么黑，乌云遮住了月光，一切都似乎很可怕。我替妈妈擦干了眼泪。“孩子------”我捂住妈妈的嘴，“妈，我们不怪爸爸，我都明白，妈，我们不伤心，我会用自己的行动证明一切！”我们回到家里，您躺在沙发上，眼角的泪水还没有干，我用手抹掉您眼角的泪，爸爸，我可以听您诉说心事，您知道吗？以后，不要再说那些话了，妈妈会伤心的！ 爸爸，现在这些话我可以强忍着泪水说出来，心底的伤疤可以再度被揭开，我知道，每一次的疼痛都会使我更加坚定自己的信念。爸爸，以后别再这样了好吗？ 当您年老了不能撑伞时，我会帮您撑伞，当您不能自理时，我会喂你吃饭，------女儿不比儿子弱，十年后的某天，我一定让您过得比他们幸福百倍！爸爸，我永远爱您。 这应该就是一篇优秀作文，是大多数学生的典范作文，可以想象，如果这篇作文送到爸爸的手里，这位爸爸肯定会动容流泪的。 “华丽”自有它本身的价值，但“华丽”的多了，我们的作文教学就有问题了。 我们期待着学生作文的“华丽”转身，转到“朴实”上来。]]></description>
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		<title>骂老师的作文该给多少分</title>
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		<pubDate>Tue, 28 Jun 2011 23:31:49 +0000</pubDate>
		<dc:creator>东方易者</dc:creator>
				<category><![CDATA[语文荒原]]></category>
		<category><![CDATA[骂老师]]></category>

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		<description><![CDATA[&#160;&#160;&#160;&#160;&#160;&#160;&#160;&#160;&#160;&#160;&#160;&#160;&#160;&#160;&#160;&#160;&#160;&#160;&#160;&#160;&#160;&#160; 骂老师的作文该给多少分 &#160;&#160;&#160;&#160;&#160;&#160;&#160;&#160;&#160;&#160;&#160;&#160;&#160;&#160;&#160;&#160;&#160;&#160;&#160;&#160;&#160;&#160;&#160;&#160;&#160;&#160;&#160;&#160;&#160;&#160;&#160;&#160;&#160;&#160;&#160;&#160;&#160; 孙善利 &#160;&#160; 今年泰安市初中语文学业考试作文要求是：成长中的你，见过了许多的人，经历了许多的事，有许多想说而未说出的话，请你在横线上填上适当的称谓（如：爸爸、妈妈、老师、同学、朋友等），以“ ，我想对你说”为题目写一篇文章。要求：1．除诗歌外，文体不限。2．文中不得出现真实的校名、人名，如需请用“xxx”代替。3．不少于600字。提示：命题者倡导朴实的文风。 在阅卷过程中出现了这样一篇作文： &#160;&#160;&#160;&#160;&#160;&#160;&#160;&#160;&#160;&#160;&#160;&#160;&#160;&#160;&#160;&#160;&#160;&#160;&#160;&#160;&#160;&#160;&#160;&#160;&#160;&#160;&#160;&#160;&#160;&#160;&#160;&#160; 老师，我想对你说 &#160;&#160; 老师是伟大的职业，人类文明的工程师，辛勤的园丁培养祖国的花朵。可又有几个老师做得到，我们学校×××省级规范化学校。可笑，可耻，真不知道上面的这些领导有没有脑子，来视检，竟然提前通知，可是你们可曾知道，在你们来到之前，老师已经让学生打扫好卫生，编好了假话来骗你们。你们看不到学校里的不对。伴着年龄的增长，视野的开阔，对于学校越来越无奈，明知老师们是错的，是脏的，却无力也无法改变，所以无奈啊！平时一有写老师的作文，都要咬牙写下去，对不起良心。老师多么伟大，我呸，我吐你一脸花露水（仅限我们学校那些无耻的老师）。举一些例子，举办运动会，交班费，你们老师插什么手，运动员是学生，是我们学生的赛场，如果是我们自己买运动会上的用品，每个人一块钱或两块钱就够了，你们一插手，五块钱，还说级部统一的。结果呢？买的东西也就不到五十块钱的，剩下的钱呢？我恨。还有冬天天气冷，交班费买炉子，一共烧了不到十炉水，炉子呢？班费买表，该放假了，你让把表拿到办公室里去，我们的表，为什么要给你。在学校里吃饭，有时过假期可能会多吃一天或少吃一天。少吃的一天不算，可是要多吃一天就要算上多吃一天的钱。报考职业高中，这本是自愿的事，你们这些老师全体总动员，不上课，把学生一个一个拉到办公室训话，威逼利诱，不给毕业证，家访、找家长，用我的一句口头禅是：“你们怎么不去死啊！”人家不愿上就不上，这本来就是自愿的，你为什么逼人家？为什么，简单为了钱呗！在学校里，你们一手遮天，你们说什么就是什么？还让学生给学校提意见，谁敢提，提了又有什么用，我在此建议，你们这里老师，以后别养狗，免的哪一天那仅剩下的良心也让狗给吃了。言辞过激，请见谅！（仅限我们学校老师）哈哈，写的舒服，骂的爽，你们这帮蛀虫，吸血鬼，早日去和上帝喝茶去吧！老师伟大的职业，人类文明的工程师，辛勤培养祖国未来花朵的园丁！ &#160;&#160;&#160;&#160;&#160;&#160; 本题满分是50分，阅卷老师给了9分，复查老师觉着分数太低，找到阅卷组。阅卷组老师展开了讨论。认为就该给低分数的老师说，这个学生辱骂老师，目无长者，品质有问题，不是我们应该选拔的好学生；认为应该打高分的老师说，我们倡导学生说实话，学生说的这些问题都是学校中存在着的，不是故意骂老师，是老师做的不对，学生骂得对，更何况人家不是骂的所有老师。阅卷组最后的结论是，学生反映的问题是真实的，学校中确实有这样的老师，应该允许学生给老师提意见，甚至有些过激言论也应该是理解的，但是这不应该是学校的主流，也不是老师的主流，从学生成长的角度看，学生更应该看到学校、老师光明的一面。再综合这位学生的文字水平，就给出了30分，算是及格吧。 &#160;&#160;&#160; 此后，我的内心仍然有许多纠结，怎样评价学生作文的立意呢？]]></description>
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		<title>学业检测“阅读题”客观命制的价值</title>
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		<pubDate>Fri, 24 Jun 2011 07:04:43 +0000</pubDate>
		<dc:creator>东方易者</dc:creator>
				<category><![CDATA[教育文苑]]></category>
		<category><![CDATA[阅读题]]></category>

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		<description><![CDATA[&#160;&#160;&#160;&#160;&#160;&#160;&#160;&#160;&#160;&#160;&#160;&#160;&#160;&#160;&#160;&#160;&#160;&#160;&#160; 学业检测“阅读题”客观命制的价值 &#160;&#160;&#160;&#160;&#160;&#160;&#160;&#160;&#160;&#160;&#160;&#160;&#160;&#160;&#160;&#160;&#160;&#160;&#160;&#160;&#160;&#160;&#160;&#160;&#160;&#160;&#160;&#160;&#160;&#160;&#160;&#160;&#160;&#160;&#160;&#160;&#160;&#160;&#160; 孙善利 &#160;&#160;&#160;&#160;&#160;&#160; 语文水平如何检测，特别是阅读能力如何检测，是一个长期以来大家着力研究而又很难达成共识的问题。研究者大多认为，阅读应该是开放的、多元的，不同的人从不同角度出发可以有不同的解读，所谓“一千个读者有一千个哈姆雷特”，一部《红楼梦》“经学家看见易，道学家看见淫，才子看见缠绵，革命家看见排满，流言家看见宫闱密事”。因此，检测阅读能力也应该是开放的、多元的，题目的命制当然应该是主观的，不存在对与错的截然判断，阅卷者根据不同学生的答题角度，看是否合情合理，再给出一定的分数。 &#160;&#160;&#160;&#160; 这种观点看似正确，却犯了一个基本的错误，即是混淆了“阅读学习”与“阅读检测”的本质不同。 &#160;&#160;&#160;&#160; 阅读学习是个体化行为，是文本与学生自己生活经验以及阅读经验的熔炼、提升，任何人不能够替代，而阅读检测则是集体化行为，虽然可以有自我检测，但它不能作为社会评价。比如学段检测、学年检测等等，常常不是某一个学生的事，而是某一个班级、某一个学校甚至某一个区域的事。 &#160;&#160;&#160;&#160; 阅读学习重在过程，重在由浅入深、由窄变宽、由点到面的认知过程或者情感过程，要经历曲折，要经历错误，而阅读检测则关注结果，不论你是怎样学的，我在学习结束的那个站点等着衡量你，容不得你有什么曲折，更容不得你犯错误。 &#160;&#160;&#160;&#160; 阅读学习的目标是灵活的，是教师根据学生的需要制订的，换句话说是根据“你需要会什么”制订的，学生不同，目标则不同，而阅读测试是根据“课程标准”制订的，换句话说是根据“需要你会什么”制订的，是所有学生的共同目标。 &#160;&#160;&#160;&#160; 阅读学习常常有教师的参与，教师在其中扮演着讲授者、管理者、引导者的角色，还可以有同学的参与，同学给予帮助，而阅读检测则把教师排除在外，现场不可能允许教师参与其中，“不许偷看”又把同学的“帮助”彻底排除在外。 &#160;&#160;&#160;&#160; 那么，命制主观题目是不是可以和阅读学习重合起来？有某些方面的重合。比如可以某种程度上检测学习过程（思维过程），也能够体现个体化。这也是我们并不排除主观命题价值的道理所在。但是在操作层面上，主观命题带来阅卷的麻烦，水平不同甚至心情不同的阅卷者，可能给同样的答案打出不同的分数，从而失去客观公正，背离了“检测”的本意。 &#160;&#160;&#160;&#160; 任何的学习内容都存在对与错的价值判断，甚至心理感受、审美体验也存在对与错。有阅读学习，就有阅读检测，有阅读检测，就有对与错。比如，学生读了《三峡》的第四段：“每至晴初霜旦，林寒涧肃，常有高辕长啸，属引凄异，空谷传响，哀转九绝。故渔者歌曰：‘巴东三峡巫峡长，猿鸣三声泪沾裳。’”会有什么心理感受呢？学生生活经验、阅读经验不同，感受肯定不同。但无论有多少不同总有一个对错。如果感受是“惊恐”、“哀愁”、“凄凉”、“静寂”等，就是对的，如果感受是“快乐”、“热闹”甚至“凉爽”甚至“愤怒”，肯定就是错的。]]></description>
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		<title>远看韶山</title>
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		<pubDate>Fri, 24 Jun 2011 02:33:28 +0000</pubDate>
		<dc:creator>东方易者</dc:creator>
				<category><![CDATA[泰山论道]]></category>

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		<description><![CDATA[&#160;&#160;&#160;&#160;&#160;&#160;&#160;&#160;&#160;&#160;&#160;&#160;&#160;&#160;&#160;&#160;&#160;&#160;&#160;&#160;&#160;&#160;&#160;&#160;&#160;&#160;&#160;&#160;&#160;&#160;&#160;&#160;&#160;&#160;&#160;&#160;&#160;&#160;&#160;&#160; 远看韶山&#160; &#160;&#160;&#160;&#160;&#160;&#160;&#160;&#160;&#160;&#160;&#160;&#160;&#160;&#160;&#160;&#160;&#160;&#160;&#160;&#160;&#160;&#160;&#160;&#160;&#160;&#160;&#160;&#160;&#160;&#160;&#160;&#160;&#160;&#160;&#160;&#160;&#160;&#160;&#160;&#160;&#160;&#160;&#160; 东方易人 &#160;&#160;&#160;&#160; 没有到过韶山，却感到韶山在眼前，那是因为爱。我是在毛泽东思想的阳光雨露哺育下成长起来的，我的整个从小学到高中毕业，都是在“文革”中度过的。“文革”中，“破四旧，立四新”，“抓革命，促生产”，“很斗私字一闪念”，“灵魂深处闹革命”，一切都是新的，天天都是新的，人人都是新的，事事都是新的。生长在毛泽东时代无比幸福，无比幸运。没有想到毛主席会有错误，也不可能想到毛主席会犯错误。毛泽东是神，是无可置疑的神。 &#160;&#160;&#160;&#160; 没有到过韶山，却感到韶山在眼前，那是因为恨。“文革”结束，盖子打开，发现自己受了骗。刘少奇，彭德怀，贺龙，有多少建国功臣死在运动中，老舍，巴金，马思聪，有多少文人雅士受到毒打谩骂，张志新，遇洛克，有多少有志青年成为冤魂，还有遍布全国的“右派”“走资派”“反革命派”，失去了基本的做人尊严。国民经济濒于崩溃，人民生活困苦不堪。睁开眼睛看国外，人家的经济发达，人民民主，生活是真正的幸福。是谁发动了“文革”，是谁欺骗了我，所以我恨，痛恨毛泽东这位当年的神。 &#160;&#160;&#160;&#160;&#160; 今天，冒着霏霏细雨，我来到韶山，来到毛泽东的故乡，却感到韶山离我悠远。先看铜像，三鞠躬，怀着崇敬；再看故居，过屋穿堂，回到从前；三看纪念馆，风风雨雨，体味艰难。 &#160;&#160;&#160;&#160;&#160; 有时候，某人某事，与自己关系甚大，利益甚密，便自然会生出热爱或痛恨的感情，而一旦有了感情，那人物的本质，事实的真相就可能不太清晰，或者受到扭曲。毛泽东已经成了历史人物，与我们每一个人的关系以及利益渐渐疏离，远距离看毛泽东，远距离看韶山，也许更有些意义。 &#160;&#160;&#160;&#160;&#160; 毛泽东有功劳，结束战争，建造一个共和国，建造一个人民政权，建造一套相对完整的经济体系；国家独立，任何强大国家在中国面前不可能再轻视，不可能再任意蹂躏，中国发出了自己的声音。作为个人，毛泽东志向远大，才华横溢，是国际社会中难得的思想家、政治家、军事家，是中国历史上的文章大家。毛泽东也有罪行，目中无人，独断专行，逆人类社会发展潮流而动。对外与大国死硬抗衡，对内对不同政见者实行专政。毛泽东让多少人活了，又让多少人死了。“枪杆子里面出政权”，既是指夺取政权，也是指掌握政权。毛泽东思想，再次给人们印证了“丛林法则”，弱者必被强食。也应了有人给伟人下的定义：所谓伟人即是远看很伟大，近看很可怕。 &#160;&#160;&#160;&#160;&#160; 我不再热爱毛泽东，也不再痛恨毛泽东，毛泽东已经成了历史，历史不能更改，也不能假设。远距离看毛泽东，远距离看韶山，也许更清晰。]]></description>
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		<title>死     地</title>
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		<pubDate>Fri, 24 Jun 2011 02:24:54 +0000</pubDate>
		<dc:creator>东方易者</dc:creator>
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		<category><![CDATA[死地]]></category>

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